служитель слова...

Деяния святых Апостолов, глава 8, стихи 18 – 25 29 Apr 2015

18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги,

19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.

20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.

21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.

22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего;

23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.

24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.

25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.


Размышления над прочитанным:


«Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго».

Вот один из самых ужасных (после богоубийства) грехов, о которых поведал нам святой евангелист Лука...

Увидев, что Дух «подается», окаянный Симон решил, что Дух и продается!

Держась неотступно, после собственного крещения, диакона Филиппа и изумляясь силе Божией, действовавшей через него, Симон пригрел в сердце своем змею — помысел «купить» Апостольскую благодать! Что им двигало? Несомненно, — демоническая гордость, ибо волхв давно привык властвовать над людскими умами.

«Принес им деньги...» — то есть выносил грех, всё тщательно обдумал, решив расстаться с деньгами (а это было совсем нелегко для него), в надежде получить бо'льшие.

Каким образом? Продавая за мзду то, чего ещё не имел, но что только чаял получить — власть и дар Апостольские — низводить благодать Божию на новокрещёных учеников.

Впоследствии этот грех против Духа Святого (торговать дарами Божиими, взимая плату за рукоположение в священный сан) получит, «в честь» своего «изобретателя», наименование «симонии».

Насколько же отличались тёмные помыслы этого человека от горящей веры во Христа, жертвенного человеколюбия и бескорыстия святых Апостолов! Супостат диавол, не успокоившись погублением Иуды, к несчастью, нашел достойного предателю преемника!

«Но Петр сказал ему [Симону]: сребро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего. Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды».

Неизвестно, знал ли Симон о печальной участи лукавых Анании и Сапфиры, скончавшихся в единочасии у стоп Петровых (Деян. 5, 1 — 11), но грех его не становится по этой причине менее извинительным.

«Погибель» отверзлась тогда перед очами волхва, наподобие земли, расступающейся под ногами.

Единый помысел, принятый умом и усвоенный сердцем, может быть причиной вечной гибели человека!

Грех ещё не доведен до дела, но Бог, «судящий тайное человеков», принимает намерение за самое дело.

Сребролюбие есть поистине «матерь всех зол», будучи в существе своем богомерзким идолопоклонством.

Нет — не быть Симону среди благовестников Евангелия, никогда не сподобится он апостольского «жребия»!

Очевидно, с раздвоенным — «неправым» — сердцем приступил чародей к купели Крещения, думая служить единовременно и «Богу, и маммоне».

Очи Петровы, просвещённые действием Духа, зрят «горькую желчь» гордыни и корысти в сердце отступника. Увы, крепки «узы неправды», которыми тот опутан.

Что это за узы? Видимо, — зависть, тщеславие, лукавство, злоба — совершенно чуждые истинным чадам Божиим.

Но знает святой Апостол, как немощен человек и как легко может быть каждый из нас уловлен в сеть диавола.

«Сын человеческий пришел не губить, а спасать души...»

«Не хочет Бог смерти грешника, но дабы тот обратился и был жив...»

«Покайся и молись...» — повелевает Симону Апостол. Никто и ничто не спасет человека от гибельных последствий содеянных им грехов, если он сам не обратится к Искупителю с сердечным покаянием и мольбой!

«Быть может, отпустится тебе помысел сердца твоего...» — милость Божия к кающимся безмерна, хотя сам Петр, кажется, и не находил ныне оправдания этому человеку. Да, Апостол — не каратель, но истинный пастырь — человек, некогда помилованный в награду за слёзное покаяние.

«Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами».

Волхв не представляется здесь совершенно неверующим. Страх за вечную участь души породил в нём своеобразное смирение. Осуждённый, он взывает к Апостолам Петру и Иоанну, исповедуя власть Судии всех Бога над собою.

История Апостольской Церкви, впрочем, говорит о последующем совершенном ожесточении мага и его страшной гибели — в назидание отступникам от обетов веры.

«Они же [Петр и Иоанн], засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие».

Апостолы — свидетели Христова воскресения. Их слово об Искупителе было свидетельствовано и подтверждаемо «знамениями» — явлениями Духа и силы Божией. Одно из этих знамений — случай с Симоном-волхвом,строго наказанным в его гордыне и безумном желании получить Божественную власть за тленное серебро.

Проповедь приносит сторичный плод в весях Самарии, покуда несчастный волхв пребывает в тяжком томлении духа; однако, и смертно согрешив, он не лишён совершенно надежды на спасение, которое находится в руках нашего свободного произволения.

P.S. Отметим для себя, друзья, как настойчиво пытались «солидаризироваться» со святыми проповедниками Евангелия недостойные люди — «лукавые делатели», по выражению святого Апостола Павла.

Но Бог видит души человеческие в их предельной глубине, безошибочно зная тайну расположений и намерений сердечных.

Завершим же сегодняшнее размышление над словами Священного Писания свидетельством воскресшего Христа:

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16).

Итак, мало креститься — должно ещё и «веровать».

Для учеников Христовых — веровать и жить по вере — понятия нераздельные...

Конец, и Богу нашему слава!

Деяния святых Апостолов, глава 8, стихи 5 – 17 28 Apr 2015

5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.

6 Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса.

7 Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись.

8 И была радость великая в том городе.

9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого.

10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.

11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями.

12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.

13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,

15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго.

16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.

17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.


Размышления над прочитанным:


Святой евангелист Лука повествует о проповеди слова Божия в городе Самарийском, среди его жителей, презираемых иудеями за смешение Моисеева закона с язычеством.

О бедственном нравственном состоянии самарян можно судить по успеху некоего Симона, который перед пришествием апостола Филиппа «волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхованиями».

Когда в умах царствует смешение духовных понятий и сочетается несочетаемое (сегодня это называется эклектическим мировоззрением), сердца легко впечатляются всем, что бьёт на внешние чувства (внешними эффектами). Лишённые истинного богопознания люди зачастую обнаруживают удивительные легковерие и впечатлительность. Весьма склонные к самообольщению, они представляют собой удобную мишень для одержимых диаволом лукавых делателей и пройдох разного рода, заражённых гордостью и корыстолюбием. К последним, очевидно, принадлежал Симон-волхв. О нём, между прочим, говорят и внеевангельские исторические источники.

Поражает восторженное единодушие горожан в отношении обольстителя — «от мала до велика» — что сегодня можно было бы охарактеризовать как коллективное зомбирование и массовый психоз. Предпосылка к ним — праздность, неуёмное любопытство и отсутствие здравых понятий о духовной жизни. Необходимые последствия — повреждение души, одержимость, часто поначалу не замечаемые.

Но вот в городе появляется благовестник Истины — святой диакон Филипп, проповедавший самарянам Христа.

«Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе».

На первый взгляд, описанное говорит лишь о «всеядности» самарян, которым, кажется, было всё равно, кого слушать. Но это только на первый. Плоды совершенно разные. Несомненно, что Филипп пришёл сюда в силе Духа Божия. Под его руками свершались множественные исцеления. Бесы и их служители лишь обещают и обольщают, Божии рабы являются проводниками благодати, подлинно врачующей недуги душевные и телесные, а главное, избавляющей от власти демонов.

Заметим, что жителей осенила «радость великая». Что было её причиной и чем отличалась она от «изумления», произведённого волхованиями Симона? Действия Духа Божия отзываются в душе нравственной свободой, легкостью, ясностью ума, радованием сердца и благодарностью Богу.

Возбуждение, производимое демонами, нездоровое. Экстатическое состояние похоже на опьянение, за которым неминуемо следует упадок, сопровождающийся душевным томлением, зачастую тревогой, унынием и безотчетным страхом. Таков духовный диагноз всякого человека, находящегося в состоянии «бесовской прелести», или самообольщения.

«Когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся».

Апостольское слово о воскресшем Христе, сопровождавшееся явлениями силы Божией, побуждало слушателей искать исполнения воли Господней — в принятии святого Крещения и вхождения в Церковь Христову. Примечательно, что крестился и Симон, побеждённый Евангельским благовестием, которое сопровождалось замечательными чудесами. Как малое дитя, новокрещёный держался Филиппа, пораженный благодатной силой, действовавшей через служителя Божия.

«Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго».

Уже открытая Апостолам великая тайна Промысла о призвании Богом язычников, наравне с иудеями, в Его вечное благодатное Царство ознаменовалась радостным известием, что души самарян откликнулись на слово Божие. Авторитетнейшие из учеников Христовых приходят в Самарию с особым посольством — молитвой и возложением рук — низвести благодать Духа на новокрещёных.

С покаянием и верою воспринятое Крещение служило к очищению грехов, а возложение рук апостольских сообщало дар Духа Святого, делая человека причастным силы Божией, необходимой для служения в лоне Церкви.

Ныне Дух Святой преподается посредством таинства Миропомазания, свершаемого тотчас за Крещением. Не всякий христианин, но только Апостолы и их преемники (новозаветные епископы и священники) имели и имеют благодатное полномочие сообщать дар Духа Святого.

«Кто Духа Святого не имеет, тот и не Христов», — скажет вскоре святой Апостол Павел. «Помазание» Духа — отличительное достоинство христиан, ради которого они именуются «сынами света» и «сынами Царствия».

Господь наш воплотился и под'ял искупительные страдания для того, чтобы, воскреснув и взойдя ко Отцу, даровать нам (через Церковь) благодать Утешителя Духа.

Искра Духа Божия живёт в каждом из нас, «рожденных свыше», но возгреть её и подчинить благодати ум, волю и чувства, так, чтобы наше естество — дух, душа и тело — были ею пронизаны, очищены и освящены, — дело всей жизни христианина и смысл его покаянного подвига...

Конец, и Богу нашему слава!

Евангелие от Иоанна, глава 4, стихи 46 – 54 27 Apr 2015

Второе чудо в Кане Галилейской.
Христос и капернаумский царедворец

Евангельское чтение понедельника повествует о втором посещении Господом Каны Галилейской, где прежде, на брачном пиру, Тот свершил первое Своё чудо, претворив воду в вино.

Из города Капернаума, услышав о приходе Иисуса в Кану, сюда направляет стопы некий царедворец, опечаленный тяжкой (а именно, смертельной) болезнью своего сына.

«Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес», — изрекает Спаситель несчастному родителю в ответ на просьбу прийти и исцелить сына...

Какой смысл скрыт в этих словах?

Во-первых, становится ясным, что только чудо Божие может избавить отрока от смерти — болезнь зашла слишком далеко.

Во-вторых, слышится побуждение к вере — «проси о чуде Того, Кто властен свершить его; проси с верой, ибо перед тобою Бог, Которому все возможно...»

Царедворец говорит Ему: «Господи! приди, пока не умер сын мой».

Слышна сердечная мольба этого человека. Лишь в Иисусе у него оставалась надежда на лучшее...

Действительно, самый приход царедворца в Кану говорит нам об уже зародившейся в его душе вере. Торопит Господа отец мальчика, приговоренного недугом к смерти, торопит, ибо не имеет ещё совершенного упования на силу Христову.

Спаситель тотчас отсылает родителя домой, свидетельствуя ему, что сын здоров. Царедворец пошёл утешенным, «поверив сказанному слову»...

Очевидно: Бог «знает, что в человеке» и зрит сокровенный, постепенно разгорающийся в душе огонёк веры. Наш Господь, по речению пророка, «льна курящегося не угасит, трости надломленной не преломит».

Спаситель приоткрывает Свои всемогущество, всеведение и благость в ответ на безысходную скорбь просителя и ощущение им собственного бессилия, соединённых с детской надеждой на помощь Божию.

Царедворец поспешал домой, а его сердце радостно билось в чаянии чудесной развязки. Он, несомненно, продолжал мысленно взывать к Богу о милости...

«На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров».

Увидев разительную перемену в состоянии отрока, дворовые люди поспешили в Кану, очевидно, зная: к Кому и зачем ранее отправился, с великой поспешностью, их господин. В этом поступке видны их участливость и любовь к хозяину. Замечательно, что они слово в слово повторяют сказанное Иисусом: «Сын твой здоров!»

Царедворец ещё раз убеждается в Божественном ведении Господа.

Осведомившись о времени, когда у отрока наступило облегчение от горячки, отец совершенно проникается верой в своего Благодетеля.

«И уверовал сам и весь дом его».

Имя Иисусово у всех на устах! Прониклись чувством радостной благодарности и живой веры во Христа и жена, вельможи, и дети, и многочисленная челядь. Благодать Господня витала в тот час над ними...

«Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею».

Целый мир не вместил бы, по свидетельству евангелиста Иоанна, книг, поставь апостолы перед собой невыполнимую задачу записать в них все сотворенные Господом чудеса...

Следовательно, те из них, которые были запечатлены учениками, нам подобает изучать и осмыслять с особенным тщанием.

Давайте выведем для себя, друзья, необходимые заключения.

1. Прибегая в болезнях к искусству врачей, будем помнить, в Чьих руках находятся жизнь и смерть человеческие...

2. Всегда должно в мыслях направлять стопы к Иисусу, ходатайствуя пред Ним за наших немоществующих сродников и друзей.

3. Молясь, необходимо верить, что мы обращаемся к Всемогущему...

4. Удерживая в памяти Евангельские чудеса и знамения, явленные Спасителем, как бы созерцая их сердечными очами, будем твёрдо исповедывать Божественное достоинство Сына Человеческого.

5. Прося Его со смирением и любовью, не забудем, что Он видит и слышит нас во всякий час и на всяком месте, не будучи ограничиваем ни временем, ни пространством.

6. Завершив устную молитву о близких, не оставим, не расстанемся с тайным сердечным молением, располагая сердце к надежде на милость Божию и смиренное приятие всякой Его воли.

7. Если Господу благоугодно будет вскоре исполнить наше прошение, — незамедлительно возвестим о нём друзьям и единомышленникам — ради славы Его имени!

Подобает всячески утверждаться как в благодарении, так и в решимости во всем следовать всеблагой воле Искупителя.

8. Если же, по принесении прошения, мы не увидим осуществления наших надежд, да не впадаем в маловерие и ропот! Непостижимы суды Господни...

Предоставим судьбы ближних (равно и свою собственную) премудрому Промыслу, пекущемуся о благе каждого человека; успокоимся в мысли, что Бог предусматривает о нас полезнейшее и сохраним сердца в мире.

9. Взирая на жизнь Христа Спасителя и Его благодеяния роду человеческому, мы сами не должны упускать ни большого, ни малого — ничего, относящегося ко благу и пользе ближних.

Конец, и Богу нашему слава!