служитель слова...

Деяния святых Апостолов, глава 4, стихи 23 – 31 23 Apr 2015

23 Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.

24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!

25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?

26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.

27 Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,

28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.

29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,

30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.

31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.


Размышления над прочитанным:


Отпущенные синедрионом апостолы Пётр и Иоанн возвращаются «к своим» и оповещают их о происшедшем: их пленении и заключении под стражу, а равно — о прещениях со стороны первосвященников в отношении проповеди слова Божия.

В ответ ученики Христовы — апостолы и те, кто уверовали по слову их, — дружно («единодушно возвысили голос свой») встают на молитву. И понятно, почему... Ведь Сам Господь обещал ученикам исполнить всякое прошение, с верой приносимое Отцу во имя Сына Божия... Более того, Спаситель, по слову Своему, невидимо соприсутствует собранным ради Него («Где двое или трое соберутся во имя Мое, там Я среди них»).

Боговдохновенная молитва Церкви полностью воспроизведена Евангелистом Лукой (Деян. 4, 24 — 30). В знак того, что моление взошло к престолу Божию, «поколебалось место, где они были собраны...» Благодать обнаружила тогда своё действование в учениках («все исполнились Духа Святого»), которые тем дерзновеннее свидетельствовали о Господе Иисусе, чем большим прещениям подвергались.

Замечательны слова этой вдохновенной соборной молитвы, в которых апостолы (прежде пересказав Богу о гонениях, воздвигнутых на Христа и Его Церковь) изрекают свое прошение к Отцу Небесному: «И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостию говорить слово Твое...»

Что можно почерпнуть, друзья, из сегодняшнего чтения?

1. Все, происходившее с каждым из апостолов, избранных Богом для проповедания Евангелия, Церковь относила к себе самой. Их святое дело было делом всех учеников, их устами говорила вся Церковь.

Для сравнения напомню вам, как часто в наши дни крещеные люди под именем Церкви разумеют лишь клириков — священнослужителей. Ставя Церкви в вину что-либо (например, недостаточную активность в борьбе с сектами), светские лица упрекают в этом священство, нисколько не думая о своей принадлежности к Церкви и собственной ответственности за ее земные судьбы.

2. Основная часть соборной молитвы представляет собой, помимо обращения к Создателю («Владыко Боже, сотворивший небо и землю...), подробный пересказ о противлении «Господу и Христу Его» земных владык (Ирода, Понтийского Пилата) вкупе с народом Израильским...

Не так ли и мы, в духе ученической простоты, должны «пересказывать» Господу значимые, радостные и скорбные обстоятельства нашей жизни (Ему, без сомнения, хорошо известные)?.. С какой целью?

Для стяжания нами молитвенного внимания, полноты раскрытия сердца пред Отцом Небесным, обретения чувства подлинного сыновства, которое имеет своим плодом и смирение (осознание зависимости от Бога), и дерзновение (детская вера в получение просимого).

3. Исполнившись ведения воли Божией (все случившееся с Иисусом было предопределено «рукою и советом Божиим»), апостолы просят Бога противостать («воззри, Господи, на угрозы их...») пагубным намерениям врагов Его и дать ученикам силу со всей решительностью говорить слово Его...

Какое замечательное мужество апостолов, очевидно, приятное Господу! В них нет ни тени нерешительности, трусости, малодушия и соединенных с ними — вялости, слабости, апатии... Между тем, последние качества весьма свойственны нам, современным христианам, столь разительным образом отличающимся по душевному устроению, настроению от первых учеников Христовых!

Собранность внутренней энергии в молитвенную деятельность духа, бодрость, динамика жизни сердца, радостное ощущение братского единства, всецелое упование на Божье всемогущество и благодатный покров над Церковью; веселящая душу готовность исполнять волю Господню, невзирая ни на какие препятствия, чинимые силами зла, отсутствие страха и страхов — по причине горячей любви к Богу и людям — вот духовный портрет христианина, явленный в истории апостольской Церкви!

4. Заметим: Бог дарует немедленный ответ Своим ученикам (в знак того, что молитва принята). В чем этот ответ? Он проявился в вышеестественном «колебании места» молитвенного собрания и движении Духа Господня в сердцах Христовых последователей, вдохновленных на дерзновенную проповедь Евангелия...

Первое относится к явному чуду Божию — такому же, как ежегодное схождение Небесного Огня на святой Гроб в Иерусалимском храме Воскресения.

Второе — изменение умов и сердец молящихся. А оно хорошо нам известно по опыту участия в Божественной Литургии! Исповедавшись и приобщившись Святых Животворящих Христовых Таин, каждый из нас обретает в себе новые мысли и новое сердце; мы получаем воистину Божественный импульс, ин'екцию духовной энергии для борьбы с собственными страстями и свершения добрых дел, внушаемых совестью...

Прочитанный отрывок из книги Деяний апостольских позволяет нам, таким образом, вновь оценить и по-новому взглянуть на обыкновение Церкви собирать нас всех вместе для принесения Богу молитвы, особенно литургической.

И, что очень важно, приведенное чтение учит нас собеседованию с Богом с таким расположением и в таком духе, о которых говорит Господь: «Если не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное...»

Деяния святых Апостолов, глава 4, стихи 5 – 22 22 Apr 2015

В сегодняшнем чтении книги Деяний апостольских говорится о мужественном противостоянии апостолов Петра и Иоанна иудейскому синедриону, который в «полном составе» (Анна, Каиафа и прочие) на сей раз собрался, чтобы определить свои карательные действия в отношении учеников Иисусовых.

День тому назад те, призвав имя Господне, возвратили здоровье хромому от рождения человеку, много лет сидевшему при вратах Иерусалимского храма.
Огненная по силе Духа речь Петра обратила ко Христу около пяти тысяч человек!

Отданные под стражу Петр и Иоанн на следующее утро предстали пред гонителями и убийцами своего Учителя.

«Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись», — дерзновенно заключил свой отчет о вчерашнем чуде апостол Петр. Рядом с ним стоял сам исцелённый — как живое свидетельство победоносной силы Божией.

Не будучи в силах ни опровергнуть апостолов, ни наказать их (по причине народа, который славил Бога за происшедшее), члены иудейского судилища «приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса».

В ответ апостолы изрекли в простоте сердца: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали...»

Вот Евангельское свидетельство о имени Иисусовом! «Не своим благочестием и силой» ученики свершили чудесное исцеление, но произошло это ради «веры во имя Господа».

«Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, — обратили Петр и Иоанн свою речь к богоубийцам, — что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав».


Извлечём несколько важных уроков из прочитанного:


1. Божественная Личность воскресшего Спасителя является живой и действующей в Церкви, в союзе с которой Он невидимо всегда пребывает.

2. Ученики Христовы с верой и любовью призывают имя Господне, — и в ответ Учитель дарует им Свою Божественную силу, изливавшуюся, как мы видим, в безмерном избытке через уста и руки апостолов.

3. Впрочем, при свершении апостолами явных благодеяний людям, от последних также требовалась вера в Распятого и Воскресшего Иисуса (см. Деяния 3, 4 — 6, 11, 16).

4. Священное Писание часто использует слово «имя», «во имя», «вера в имя», говоря о самой Личности Богочеловека и спасительной вере в Него («нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»).

5. Таким образом, для ученика имя Христово и самая Личность Спасителя существуют в неразделимой связи.

6. С любовию призываемое верным христианином имя Господа вводит душу в общение с Богочеловеком и становится проводником Божественной энергии — благодати, делая человека причастным Творческой зиждительной силы.

7. Вера в Господа Иисуса Христа и учение веры, равно как прославление и призывание Его имени стали предметом гонения со стороны боговраждебных сил тотчас после Воскресения Христова!

8. Апостолы, исполненные силы Духа Божия, вменяют ни во что богохульные прещения отвергнутых Господом первосвященников и формулируют главный принцип заповеданной Спасителем апостольской деятельности: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5, 29).

9. Имя Господне становится с первых лет исторического бытия новозаветной Церкви предметом благоговейного почитания её членов. Благодать Божия доставляет принявшим святое Крещение чадам Церкви очищение и освящение посредством Таинств и призываемого с любовью имени Христова.

10. Устрёмленности к Богу ума и сердца, их благодатному освящению в великой степени способствует призывание Спасителя, или Иисусова молитва, свершаемая в простоте и незлобии, смирении и постоянстве.

11. Полный её церковно-славянский текст, или «столп молитвы», принятый на Руси: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя (меня), грешнаго».

12. Общезначимость этого покаянного делания свидетельствуется святителем Фессалоник Григорием (Паламой) в XIV столетии следующими замечательными словами: «Все христиане, без различия возраста и положения, имеют главной обязанностью своей, проистекающей из главной потребности нашего бессмертного духа, — непрестанное призывание имени Иисусова».

Заключая сегодняшнее размышление, друзья, скажем:

Имя Господне есть светлая печать Христова учения. Оно — щит и меч духовного воина — верного чада Церкви.

Внимательное, благоговейное и покаянное призывание этого чудесного имени является для нас золотой нитью, связующей землю с небом, пуповиной, питающей словесного младенца, источником просвещения и вдохновения.

Визитная карточка христианина, вид на духовное жительство, прописка в горнем Иерусалиме, документ, удостоверяющий нашу богозданную личность — молитва Иисусова.

Полюбим её, изучим её благодатное воздействие, завернемся в её льняные пелены как груднички Церкви, сроднимся с нею — и наша жизнь во Христе из спасительной горечи превратится в спасительную сладость, из скорби — в радость, из сетования — в благодарение, из начальной любви — в любовь конечную и бесконечную! Аминь.

Евангелие от Иоанна, глава 2, стихи 1 – 11 20 Apr 2015

Чудо претворения воды в вино

Паломники во Святую Землю, с благоговением обходя места, освящённые пребыванием Спасителя, часто посещают Кану Галилейскую. Здесь, на брачном пиру, Он свершил удивительное чудо претворения воды в вино, недостаток которого у гостей подметила Богоматерь.

Божественная энергия воплощённого Слова свершила всё с лёгкостью, молниеносно и незримо для глаз человеческих... Заметили чудесное превращение только слуги, послушно наполнившие «водоносы» — большие каменные ёмкости, которые сохранились по сей день; да ученики Христа, уже привыкшие не спускать очей с Учителя и знавшие, что Он ничего не делает без смысла, но всё подчиняет единому — пользе и благу людей.

«Почерпните и принесите архитриклинови...» — распорядился Господь. Слуги, которые сами только что наполнили сосуды «до верха» обыкновенной водой, понесли её в малых ёмкостях (кувшинах) распорядителю пира. Тут-то и произошло невозможное, по человеческому суждению... Архитриклин (греческое наименование управителя пира), видимо, первым отведал поднесённую влагу и был настолько изумлен отменным качеством вина, что вслух похвалил за него жениха. «Обыкновенно к концу трапезы, когда гости теряют разборчивость в питии, разливается в чаши худое вино, ты же, очевидно, велел принести лучшее из того, что мы сегодня пили», – засвидетельствовал он. Евангелист Иоанн, как всегда сдержанный на комментарии, ничего не пишет о недоумении, которое, должно быть, произвели эти слова, но лишь добавляет, что ученики «вероваша» — уверовали в Того, Кто «положил начало» Своим чудесам в Кане Галилейской и «явил» — обнаружил «славу Свою» — в происшедшем событии.

Примечательно, что чудо претворения воды в вино свершилось, так сказать, «под руками человеческими» — в ходе самых обыденных, бытовых действий, в которые было вовлечено немало людей.

Представьте себе огромное число празднующих свадьбу (как это принято на Востоке), шум поздравительных речей, суету множества слуг, снующих взад и вперед среди гостей, обращённость очей собравшихся на жениха и невесту, которые, принадлежа к числу учеников Христовых, сияли счастьем и красотой...

И посреди этого огромного собрания — «прекраснейший из сынов человеческих» — Иисус, молчаливо взирающий на происходящее... А где-то в тени, в отдалении, – смиренная Мария, ставшая главной виновницей «обыкновенного чуда»...


Какие мысли, друзья, нам остается почерпнуть из сегодняшнего Евангельского чтения?


1. Благословение Господне есть необходимая составляющая брачного союза верных Христу людей (таинство Венчания).

Вода содружества претворяется в вино супружества в сосудах человеческих душ, когда Божественный перст незримо прикасается к сердцам христианских жениха и невесты, посредством епископской (священнической) десницы. Свершается это церковное таинство не без клятвенного обещания сохранять в течение всей жизни взаимные верность и любовь — со стороны вступающих в супружеский союз.

2. Господь приемлет и освящает (ради благого намерения собравшихся) бытовые людские празднества.

3. Вино – есть законный и древний, как мир, элемент человеческой культуры. Вино не является предметом порицания, когда его употребляют во славу Божию, соразмерно с потребностью.

На это должны обратить особое внимание те, кто занимается в Церкви трезвенническим движением (делом весьма необходимым).

Охуждение – гнушение – вином, мясной пищей и браком подпадает под канонические прещения общецерковных постановлений и несовместимо с христианским учением.

4. Бог соприсутствует нам всегда, вспомоществуя даже в бытовых мелочах, если наши действия проникнуты заботой о людях, согреты любовью к ним.

5. Можно и должно, с детским дерзновением, призывать Пресвятую Богородицу, прося Её о помощи и в житейских делах – в устроении домашнего уклада, в воспитании детей, в служении ближним – ибо от Её взыскательного Материнского ока не утаивается никто и ничто...

5. Для Бога воистину нет ничего невозможного, и Ему так же легко свершить просимое нами, как нам — пожелать или произнести устами желаемое.

6. Помощь Божию мы обретаем всегда, по вере нашей, а явное чудо Божие свершается далеко не всегда — но лишь тогда, когда это определено всепремудрым и непостижимым Промыслом Господним, неустанно пекущемся о спасении душ человеческих.

7. Примечательно, что жених (по преданию, его имя Симон) вместе с невестой последовали за Господом тотчас после брачного пира. Более того, этот Симон вошел в число двенадцати избранных (!) апостолов Христа, и ему усвоено Церковью наименование Симона Кананита (из Каны Галилейской), Зилота — то есть, отличавшегося особой ревностью в проповедании слова Божия.

Таким образом, подлинные чудеса, будучи проявлениями славы Божией, всегда имеют благодетельные последствия как для их непосредственных свидетелей, в частности, так и для всего народа Господня, в целом...

Богу нашему слава!